Наше общество стремительно приближается к новому тысячелетию. То, каким
оно будет, во многом зависит от правильности выбранной парадигмы образования
и воспитания. Ни для кого не секрет, что Россия находится в крайне противоречивой
социально-педагогической ситуации. Об этом свидетельствует общественно-экономическая
дестабилизация, кризис ценностей и разрушение духовно-нравственных основ
современного общества. Исследователи сходятся на том, что потеря идеалов
и дефицит гуманизма особенно губительны для самой незащищенной части
общества - детей, подростков, юношества, вовлекаемых в стихийный неуправляемый
рынок, разрушивший традиционные формы детской жизнедеятельности, и подвергаемых
массированному негативному воздействию СМИ, что ведет к потере интереса
к учебе, саморазвитию.
Дать шанс возрождению нашей страны может лишь поколение,
получившее целостное развитие, способное не только принимать ответственные
решения, но и глобально, самостоятельно мыслить. В этом контексте чрезвычайно
высока роль воспитания, трактуемого как сознание внутреннего мира личности.
Именно оно способствует передаче подрастающему поколению духовного богатства,
накопленного всем человечеством в процессе эволюции.
Выход из духовно-нравственного кризиса необходимо искать
в переосмыслении традиционных представлений о законах мировоззрения,
месте человека в нем и в постижении основополагающих принципов бытия.
Традиционным мировоззренческим ориентациям, присущим
западноевропейской ментальности, свойственны существенные недостатки,
которые не могли не отразиться на процессах воспитания и образования.
Современное западное воспитание связано с антропоцентризмом и антропоморфизмом
представлений о человеке, а также с одномерно-линейным характером мышления.
Несмотря на уникальность российской модели воспитания
и образования молодого поколения, она все же отражает отрицательные
характеристики западноевропейских образовательных тенденций.
В отечественной социальной практике приоритет отдается
человеку "одномерному", "раздробленному", ориентированному на строго
определенную сферу деятельности. Как следствие - широкое распространение
профессионально ориентированных специалистов, не компетентных в вопросах
общества и образования в целом. Человек научный или религиозный, политический
или обыденный, художественный или технологический и т.д. На пагубность
онтологической раздробленности человека указывали крупнейшие мыслители,
ученые и педагоги ХХ века. Человеческая одномерность негативно сказывалась
на мировоззренческо-нравственном состоянии человека, который самого
себя считает явлением "патологическим" (Н.Федоров, А.Швейцер), "утратившим
веру в самого себя" (И.Ильин, Э.Гуссерль), с "некрофильской ориентацией"
(Э.Фромм, П.Гуревич), превращающимся в "технологического робота" (Н.Бердяев,
М.Хайдеггер), "не имеющим перспективы развития" (С.Леонов, К.Поппер).
Мировоззренческий антагонизм ведет к дисциплинарной разобщенности, к
хаосу учебной информации, где каждый педагог во главу угла ставит свой
предмет. Инженеру нет дела до экономиста, математику - до биолога, географу
- до физика, психологу - до социолога.
Парадигма властвования, унаследованная от греков, привела
к тому, что Единое распалось на мир субъектов и объектов, утвердилось
отношение господства - подчинения, тот тип связи, когда что-то существует
за счет чего-то. Если человек - субъект, то все, что его окружает, -
объект; если человек - центр, то среда его обитания, естественная природа
- периферия, и человек для нее господин. Как отмечает Т.П.Григорьева,
объектом можно распоряжаться по собственному усмотрению, на то он и
объект, но подлинное взаимодействие возможно, когда к другому относишься
как к свободному существу, к Целому, живущему по своим законам. В мире
объективации возможен лишь квазидиалог: кто-то будет диктовать кому-то.
Такая логическая одномерность исключает творческий диалог как с Космосом,
так и между людьми, что приводит к многословию, к тому, что японцы называют
"коммуникацией максимального сообщения", к непреодолимым трудностям
в современной педагогике и психологии. Бытие, рассматриваемое с этих
позиций, является или только физическим, или только психическим; душа
не может быть материальной, а материя - духовной. Одномерная логика
не дает возможности понять как современные проблемы естествознания,
так и проблемы обществознания, а значит решить актуальные образовательные
проблемы. Современная научная мысль установила психофизический феномен
бытия, а для осмысления этого феномена необходима совершенно иная логика,
логика Целого.
Проектируя данные положения в плоскость воспитания и
образования, отметим, что основная цель обучения - познать окружающий
мир в его единстве и многообразии, осознать свое место в нем. Но в мире
нет отдельно физики, химии, математики и т.д. Мир един, все науки связаны
и тесно переплетены между собой. В этой связи показателен пример Т.Б.Лузановой,
утверждающей, что давая отдельные несвязные кусочки, мы не можем дать
единую картину мира. Можно раздробить на части большую картину какого-либо
художника и в течение нескольких лет подробно изучать по кусочкам, что
на них нарисовано, какими красками; причем изучать бессистемно. Вначале
- отдельные фрагменты из центра картины, потом по краям и т.д. В конце
обучения выяснится, что каждый из учащихся составил свой образ, но обязательно
не тот, что на картине, т.е. мы ничему не научили, ничем не смогли помочь.
Совершенно очевидно, что антропоморфические тенденции
в построении учебно-воспитательных моделей исчерпали себя и нуждаются
в коренном пересмотре и переосмыслении. Вновь настало то время, когда
необходимо обратиться к Космосу человеческой души. Не вызывает сомнения
потребность восстановления разорванных связей между человеком, обществом
и Вселенной. А это возможно в том случае, если главной ценностью станет
человек гармоничный, целостный, обращенный к Космосу. Первоочередной
задачей является синтез, синтез всего человеческого знания как прошлого,
так и настоящего, как и экзотерического (проявленного), так и эзотерического
(сокровенного, ждущего своего проявления).
На решение этой задачи в свое время обращали внимание
русские космисты XIX - ХХ веков. Достаточно вспомнить труды Н.Васильева,
П.Флоренского, В.Хлебникова и В.Вернадского, которые создали новую,
неаристотелевскую логику, являющуюся своеобразной ступенью к овладению
логикой Целого. Не противоречие, а взаимная дополнительность и конвертация
- основные качества логики будущего. Данный образ не разъединяет, не
противопоставляет, а органически соединяет многоразличное в единое Целое.
Как говорят буддисты: "В единой мысли - три тысячи вещей", т.е. одна
мысль может выразить все аспекты Бытия, одно зерно вмещает Вселенную.
От одномерной логики необходимо переходить к логике Целого. Это очень
важно для педагогической теории и практики.
На буддийско-даосско-конфуцианском Востоке учитель не
облегчал задачи ученику, не задавал наводящих вопросов, предполагавших
однозначный ответ, а говорил иносказательно, мог ошарашить неожиданным
ответом, сбить с толку, а на самом деле сбить скрепы, сковывающие ум,
очистить сознание от клеш. Свободный ум, предоставленный самому себе,
находит правильный ответ.
Система образования (ее новая парадигма) должна давать
глубокое представление о космическом предназначении человечества и месте
нашей страны в мировой культурной эволюции. Каждый должен понимать,
что он живет не в квартире, не в поселке, а в Космосе и подчинен его
законам. Кроме того, воспитательный процесс зачастую имеет одностороннюю
направленность, а личность воспринимается лишь как объект воспитания.
Данная установка формирует человека исполнительного типа с высоко развитыми
механизмами адаптации, лишенного своего творческого лица, самостоятельности
суждений, духовной стойкости, подчиняющего, как правило, свои жизненные
планы частным, корпоративным интересам.
В настоящее время базовое образование является лишь фундаментом
информационной насыщенности, в то время как его подлинное назначение
- быть краеугольным камнем саморазвития и самостановления личности.
Отсюда следуют требования к содержанию образования как
к единству образовательного и воспитательного процессов, созидающих
культуру самоопределения личности с приоритетом воспитательного аспекта.
Целью, средством и критерием эффективности содержания образования является
духовно-нравственное становление человека, ядро личности.
Резюмируя отметим, что в контексте новой парадигмы образования
целесообразным представляются следующие принципы организации учебного
процесса:
- Настоящий современный всеобъемлющий гуманизм следует рассматривать с принципиально новым качеством - качеством планетарного, космического видения человека и его жизнедеятельности.
- Образование в контексте воспитания нравственных качеств, соответствующих новому мышлению. Имеется в виду духовно-личностная направленность каждого учебного предмета, через который педагог дает не только сумму знаний, но и прежде всего способствует самоопределению и формированию нравственного фундамента молодого поколения.
- Новый подход к методике преподавания учебных предметов, основанный на самоактивизации интеллектуальных и нравственных качеств ученика в процессе познания. Поиск причинно-следственных связей между изучаемыми элементами, а не представление в качестве абсолютной истины лишь конечного итога.
- Создание целостных интегральных курсов, базирующихся на достижениях культурологии, естествознания, философии, искусствоведения. Ряд педагогов-новаторов предлагают такие как бионергоинформатика, полихудожественное развитие школьников. В данном контексте уместно будет введение в учебные планы мировоззренческих и человеческих курсов, интегрирующих знания о мире, месте и назначении человека.
- Организация тесных междисциплинарных связей в процессе обучения. Другими словами, разработка интегральных программ и взаимосвязанных учебных дисциплин, которые также формируют целостное мышление как учащихся, так и педагогов, способствуют постижению взаимосвязи и взаимозависимости мироздания и человеческой жизнедеятельности.
- Внесение корректив в курсы биологии, природоведения, экологии с целью обучения поддержания диалога с природой на основе партнерства и взаимосотрудничества, в противовес стратегии подчинения себе окружающего мира, преобразования его согласно человеческой субъективной рациональности.
- Формирование образа современного педагога, ориентированного на воспитаника, как на высшую ценность, принимающего на себя ответственность за результаты педагогического новаторства при бережном отношении к отечественному и мировому педагогическому опыту.
Шульгин Николай Иванович
старший преподаватель Рубцовского филиала
Университета Российской академии образования
Кульбакина Оксана Евгеньевна
преподаватель Рубцовского педагогического училища
© 2000 E-mail: rfurao@rub-gus.altai.su